«Нет человека, который жив будет и не согрешит» — с этой истиной мы рождаемся и с ней вынуждены оставаться до самой смерти. Грех сопровождает нас на протяжении всей жизни, и мы привыкаем к нему до такой степени, что считаем своей второй натурой, порой не понимая и не чувствуя, по бессилию совести, границы между собой и грехом. Одно из следствий «окамененного нечувствия» души — бесконечно возникающие вопросы: кому и за что мы, получается, должны, да и что, собственно, не так? Вернуться к правильному пониманию проблемы, изложенному в Священном Писании, нам, как обычно, помогает настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы села Катунки протоиерей Владимир Гофман.
?Иисус Христос искупил наш первородный грех, принеся Себя в жертву за все человечество по великому милосердию Своему. Но почему тогда женщины до сих пор рожают в муках? Неужели они до конца времен должны страдать из-за проступка Евы?— Понятие первородного греха не такое простое, как нам порой кажется. Точнее надо бы говорить не «первородного», а «прародительского». После грехопадения произошла катастрофа: изменилась природа всего мира. Человек стал подвержен болезням, страданиям, стал нуждаться в пище и питье — стал смертным. В этом смысле грех прародителей можно сравнить с болезнью, которую Адам и Ева передали по наследству всем последующим поколениям. Да, Христос искупил Своей крестной смертью грехи всего мира. Грехи, но не последствия грехов. А болезненные роды являются последствием прародительского греха. Мы не знаем, каким образом продолжалось бы потомство Адама, если бы не произошло нарушения заповеди не вкушать с Древа познания. Тем более что Господь предупреждал прародителей о последствиях такого нарушения. «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2:17). Не послушались. Но могли покаяться, когда Господь спросил, не ели ли они плодов древа. Вместо покаяния Адам свалил вину на Еву, а она, в свою очередь, на змия (см. Быт 3:11–13). Что имеем, то имеем. Физиология не позволяет сделать процесс деторождения безболезненным. В мире остались смерть и страдание. Их не будет лишь после Второго пришествия Христа, когда при воскресении христиане получат новые тела: «ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор 15:52–53).
— Разочароваться может только прежде очарованный. Мы же призваны, направляясь в храм Божий для личной встречи с Богом, не очаровываться красотой росписей, икон, пением, но осознанно принимать все, что заповедал нам Христос и Его ученики и быть готовыми к тому, что ждет нас как христиан. Вот девятая заповедь блаженства: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф 5:11). Помогать ближним хорошо, делать добрые дела хорошо. Только этим не ограничивается последование Христу. Он зовет, чтобы мы достойно несли свой крест. Мы призваны также доверять Церкви, главой которой Он является, как мы исповедуем это в Символе веры. Что же касается посещения храма, следует помнить, что только там совершается Евхаристия, там мы причащаемся Святых Даров. Если мы этого не делаем, то при всех добрых делах остаемся нехристианами. Это не какие-то заинтересованные люди придумали — это утверждает Сам Господь, на Чье прощение рассчитывает и ваш коллега: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин 6:53).
?Мой отец рассказывал, что наш прадед сжег иконы в печи и теперь на нас якобы лежит грех, за который мы будем расплачиваться всем родом. Так расплачиваемся ли мы за грехи наших родителей?СЛЫШАЛ ЗВОН…
?Подруге мать запрещает стирать вещи по воскресеньям, даже в стиральной машине, считая это грехом и делом, неугодным Богу. Нужно ли постоянно исповедоваться священнику за стирку по выходным?
— Шесть дней работай, а седьмой посвящай Богу, наставляет нас Сам Господь в Священном Писании (это четвертая заповедь Закона Божия): «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему» (Исх 20:2–17). У христиан, понятно, воскресенье. Разумеется, в воскресный день мы, по христианскому долгу, призваны молиться в храме. Это занимает половину дня, вторая половина — для богоугодных дел. Каких — дело совести самого человека.
?В деревне часто избавляются от новорожденных котят до того, как они откроют глаза. Бабушка говорила, что это не грех, потому что котята не успели увидеть Божий мир. Интересно узнать, так это на самом деле?
— Дело, конечно, не в том, увидел или не увидел котенок Божий мир. Дело в том, что мы не имеем права убивать. Вот что пишет относительно шестой заповеди «не убий» святитель Николай Сербский (Велимирович): «Бог вдохнул жизнь от жизни Своей во всякое сотворенное существо. Жизнь есть самое драгоценное богатство, данное Богом. Поэтому тот, кто посягает на любую жизнь на земле, поднимает руку на самый драгоценный дар Божий, больше того — на саму жизнь Божию. Все мы, живущие сегодня, — лишь временные носители жизни Божией в себе, хранители самого драгоценного дара, принадлежащего Богу. Поэтому мы и права не имеем, и не можем отнять жизнь, заимствованную от Бога, ни у себя, ни у других. А это значит… мы не имеем права убивать». Даже по светскому закону за жестокое обращение с животными отвечать придется по ст. 245 УК РФ. Есть варианты и кроме убийства определить судьбу котенка.
— Нет. Только за свои. Но… Вот что говорит пророк Иезекииль: «зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! говорит Господь Бог, — не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына —Мои: душа согрешающая, та умрет» (Иез 1–5). Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца своего?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет» (Иез 18:19–21). Итак, мы отвечаем только за собственные грехи. Раскаявшийся грешник будет прощен. Вместе с тем предки часто передают потомкам свои греховные привычки, воспитывают склонность к тому или иному греху. И получается, что потомок страдает за грехи предка, хотя и не отвечает за его конкретные грехи — своих предостаточно.
?В восточных учениях существует закон кармы — причины и следствия. Благие намерения ведут к благому перерождению, дурные — ввергают в низшие миры. У меня вопрос: воздаяние за грех в христианстве — это то же самое, что и закон кармы?— Нет, не то же самое. Понятие детерминизма, как известно, имеется и в христианстве, но нет в последнем неизбежности воздаяния, потому что есть любящий Бог, который при искреннем покаянии грешника может изменить причинно-следственную зависимость, которая в восточных учениях неизбежна. Господь прощает всякий грех, кроме хулы на Духа Святого, то есть полного и осознанного отступления человека-грешника от Бога.
?Часто хожу в храм, исповедуюсь и причащаюсь. Задумался, почему необходимо исповедовать грехи, совершаемые нашим «помышлением», если мысли невозможно контролировать?— Не знаю, действительно ли вы каетесь в помышлениях, обычно это все же монашеская практика. Чаще мы произносим слова о покаянии в помыслах в некой общей формуле: «грешен словом, делом, помышлением». Но, тем не менее, это важно, потому что существуют ступени на пути к совершению конкретного греха и первой из них является как раз помысл, в православии его называют еще «прилогом» — это начало проникновения греха в душу человека. «Прилог есть простое слово или образ какого-либо предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце», — говорит преподобный Иоанн Лествичник. Святые отцы советовали его замечать и не допускать в сердце, чтобы там он не окреп и не привел ко греху. Поэтому и полезно его исповедовать, таким образом пресечь на корню. Святитель Феофан Затворник призывал активно бороться с помыслами: «Обратясь так ко Господу, уж не отходите от Него вниманием к тому, что в вас происходит, а все и стойте пред Господом, умоляя Его о помощи. От этого враг, как огнем палимый, убежит немедля».
?Помню, как в детстве бабушка пугала тем, что если я буду плохо себя вести, то обязательно попаду в ад. Есть ли возможность спастись грешникам в аду? Если они уже туда попали, то шанса выбраться нет?— Окончательный приговор грешникам, да и праведникам, будет на Страшном суде, когда разделит их Господь. Вот как об этом говорит Евангелие: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25:31–33). «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф 25:41).
— Разделение существует по тяжести совершенного греха. Впервые такую классификацию предложил святитель Григорий Великий в 590 году. Святой Феофан Затворник пишет об отличии смертного греха от менее тяжкого: «Смертный грех есть тот, который отнимает у человека нравственно-христианскую жизнь его». В определенном смысле, тяжкий грех может привести к духовной гибели. Потому что отпадение человеческой души от Бога — это смерть души. К таким грехам относятся: гордость, презирающая всех, требующая себе от других раболепства, готовая на небо взыти и уподобиться Вышнему: словом — гордость до самообожания. Несытая душа, или Иудина жадность к деньгам, соединенная большею частью с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном. Блуд, или распутная жизнь блудного сына, расточившего на такую жизнь все отцовское имение. Зависть, доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему. Чревоугодие или плотоугодие, не знающее никаких постов, соединенное со страстною привязанностию к различным увеселениям по примеру евангельского богача, который веселился на вся дни светло. Гнев непримирительный и решающийся на страшные разрушения, по примеру Ирода, который в гневе своем избил вифлеемских младенцев. Леность, или совершенная о душе беспечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни, как например, во дни Ноя. Но любой из этих грехов Господь может простить при условии искреннего покаяния. Точно сказал преподобный Исаак Сирин: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного».
?Исповедуюсь в одних и тех же грехах. Как же Господь терпит нас? Мы каждый раз творим беззаконие, но Он находит силы простить. А у человека никакого прогресса, хотя бы малейшего. Как все-таки достичь его?ТРЕБУЕТ УТОЧНЕНИЯ
«Митрополит Филарет писал: «как от зараженного источника естественно течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство». Если говорить простым языком, все люди, как потомки Адама, рождаются с наследственным повреждением духовно-телесной натуры. Но ведь Господь создал Древо добра и зла, заранее зная о проступке Адама и Евы? Разве не было возможности обезопасить человечество от грехопадения?»
— Не было такой возможности. Читайте Библию и толкование книги Бытия о сотворении человека, которому дарованы были свобода и право выбора. Он сделал свой выбор. Хотя и был предупрежден о последствиях («смертью умрете»). И даже после нарушения заповеди не захотел раскаяться в содеянном, хотя и была у него такая возможность. Если бы Господь вмешался и Своей силой предотвратил грехопадение, то о какой свободе человека можно было бы говорить?
— Потому что Бог долготерпелив, а главное, Он «есть Любовь» (1 Ин 4). А любовь, по словам апостола Павла, «долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор 13:4–8). Для того Христос и пришел в мир, чтобы грешников спасти: «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). Помня о совершенстве любви Божией, будем и мы уподобляться Ему как Отцу.
Материалы подготовила Анна Боровикова
При цитировании ссылка (гиперссылка) на сайт Нижегородской митрополии обязательна.