Много праздников дарит нам зима. В коротком календарном промежутке сосредоточена целая их череда: Новый год, Рождество Христово, Старый Новый год, Крещение Господне, Сретение, Масленица… Один многодневный пост — Рождественский — они завершают, другой — Великий — предваряют. Такие разные, из диаметрально противоположных культур и эпох, не все друг с другом сочетающиеся, но все же любимые многими.
Не всем их истоки и смысл традиций понятны.
О некоторых аспектах трех из них: Рождества Христова, Нового года и Масленицы, а также об отражении этих праздников в изобразительном искусстве поговорим с ученым секретарем Нижегородского государственного художественного музея (НГХМ) Ириной Маршевой.
Икона как факт
— В традиционном русском календаре первым праздником зимнего цикла было Рождество Христово.
За ним в рамках святочных праздников следовал Новый год, который для русской культуры не был ключевым в отличие от культуры советской. И завершалось это все Масленицей, которая своими корнями уходит в древние языческие верования и содержит в себе обряды, связанные с переходом к новому сельскохозяйственному сезону, — рассказывает Ирина Маршева. — Сегодня все наоборот: сначала Новый год, потом Рождество, потом еще и Старый Новый год. Это произошло из-за сближения календарей, которое началось еще при Петре I и завершилось в 1918 году. Поскольку советская власть яростно боролась с религиозными праздниками, это было ей удобно: вместо того чтобы перед Рождеством поститься, народ в новогоднюю ночь разговлялся. Это было осквернение Рождества.
Рождество Христово — один из двунадесятых праздников в православном календаре, установленный еще в ранние христианские годы.
«Люди, считая глаза более верными свидетелями, чем уши, верят тому, что видят, и сомневаются в том, что не видят», — говорит святитель Григорий Неокесарийский в слове на Рождество Христово еще в середине III века нашей эры.
Приоритет видения над слышанием порождает глубочайшую культуру в христианстве — иконопись. И культура эта нас сопровождает до сих пор. К сожалению, первые изображения Рождества Христова до нас не дошли. По словам ученого секретаря НГХМ, известны изображения II, III века н. э. Постепенно происходила эволюция канона изображения Рождества Христова. И начинается этот канон с простого изображения Богоматери и Спасителя рядом — Боговоплощения. Композиция Рождества Христова формировалась, обогащалась, дополнялась вплоть до VII века н. э.
— Шедевром раннего изображения Рождества Христова, сохранившимся до наших дней, считается мозаика церкви XII века Марторана в городе Палермо на Сицилии (Италия), — продолжает искусствовед. — Храм внесен в список объектов культурного наследия ЮНЕСКО. А его мозаичные изображения берут свое начало в культуре Византии. Известно, что данная территория принадлежала в V–VII веках Византии, оставившей огромный след в итальянской культуре.
На мозаике мы видим уже практически полный цикл иконографии Рождества Христова: в центре Богородица, Спаситель в пеленах в яслях, рядом вол и осел. По некоторым сведениям, вол — олицетворение иудейства, а осел — язычества. Здесь и пещера, и Вифлеемская звезда, и ангелы, которые ведут пастухов, и Иосиф, и омовение Христа, которое предвосхищает Крещение Господне. В этой символическо-метафорической композиции все направлено на прославление Богочеловека и Боговоплощения.
Ну а наиболее известный и близкий нам образ Рождества Христова — это икона круга Андрея Руб-лева XV века. Находится она в Благовещенском соборе Московского Кремля и относится к эпохе Высокого Возрождения в русской культуре. Ярчайшими представителями этой эпохи в иконописи были Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий. На ней мы видим все то же самое, что и на византийской мозаике из церкви Марторана, но по стилистике это уже чисто русская икона.
Канитель про ель
Одним из символов Рождества была елка. Рождественское дерево присутствует во всех европейских культурах. Ель была неотъемлемым атрибутом именно рождественского праздника. И никаким образом не пересекалась с Новым годом. Рождественские базары, на которых продавались всякая снедь и елки, действовали повсеместно.
О елочных торгах в романе «Лето Господне» рассказывал русский писатель, публицист, православный мыслитель Иван Шмелев: «Перед Рождеством, дня за три, на рынках, на площадях, — лес елок. А какие елки! Этого добра в России сколько хочешь. /…/ На Театральной площади, бывало, — лес. /…/ Мужики, в тулупах, как в лесу. Народ гуляет, выбирает. Собаки в елках — будто волки, право. Костры горят, погреться. Дым столбами. Сбитенщики ходят, аукаются в елках: «Эй, сладкий сбитень! Калачики горячи!»
Именно такой рождественский базар изобразил на своей картине «Елочный торг» (1870-е гг.) художник Генрих Манизер. Он запечатлел на полотне вид из своего окна на Покровскую площадь (ныне площадь Тургенева) в Санкт-Петербурге. Картина постоянно находится в собрании Омского областного музея изобразительных искусств имени М. А. Врубеля.
Калым на открытках
— Святки — период в 12 дней между праздниками Рождества Христова и Крещения Господня — на Руси называли «От звезды до воды». Это был период безудержных праздников. По домам ходили славильщики. В основном это были дети, подростки. Они пели колядки, народные песенки, частушки, а хозяева дарили им пироги, конфеты и прочее угощение, — описывает рождественские традиции Ирина Маршева. — Подаяние — своего рода жертва, доброе дело, угодное Богу. И кто-то этим злоупотреблял, в том числе и городовые.
Святочное попрошайничество городовых, склонных к поборам и в обычной жизни, иронично изобразил на своем полотне «Славильщики-городовые» (1882 г.) Леонид Соломаткин. Это одна из самых известных его картин. Вместе с детьми городовые ходили по приличным домам в своем околотке, выпрашивая подачки у хозяев. На картине они при полном параде, с наградами. Скупой купец отсчитывает денежку. В обязательном порядке они могли рассчитывать на поднесенный штоф водочки. От художественного наследия Леонида Соломаткина мало что уцелело. Но одна из его картин есть в НГХМ — большая редкость для нестоличного музея.
Традицией, несмотря ни на что, остались в святочные дни и гадания. Они настолько укоренились в жизни народной, что даже знаменитый живописец Карл Брюллов, который вообще не интересовался в своем творчестве русской темой, по мотивам баллады Василия Жуковского «Светлана» написал картину «Гадающая Светлана» (1836 г.). И это единственная его картина, которая создана на тему русского национального быта. И находится она именно в Нижегородском художественном музее.
С внедрением в общественную жизнь печати широкое распространение в середине XIX века в России получила рождественская открытка. Многие художники, даже такие знаменитые, как Иван Шишкин и Илья Репин, не гнушались на них зарабатывать. Они создавали композиции на рождественские сюжеты, которые потом распечатывались в качестве открыток.
Первый день в году
— Вплоть до XV века никаких записей о том, что Новый год как-то празднуется на Руси, не существовало. Годовое чередование присутствовало, но о праздновании речь не шла. Начиная с XV века стали проводиться новогодние богослужения. Но с датой нового года определились далеко не сразу, — напоминает ученый секретарь НГХМ.
Первоначально Новый год праздновался 1 сентября. Это было связано с сельскохозяйственным календарем. И называлось это просто: первый день в году.
В 1699 году Петр I выпускает указ, в котором предписывает праздновать Новый год с 31 декабря на 1 января. Впервые по царскому указу праздник отмечался в 1700 году. Петр Алексеевич сам расписал порядок празднования: выпускать петарды, стрелять из ружей, пить и есть то-то и то-то и в обязательном порядке иметь в доме елку.
— Елка у нас существует самостоятельно в рамках Рождества с незапамятных времен. А у европейцев она связана с празднованием Нового года. Елка на новолетие была преимущественно немецкой традицией, — подчеркивает Ирина Маршева. — Лишь в начале XIX века радением великой княгини тогда, а потом императрицы Александры Федоровны, супруги Николая I, это стало культивироваться в России. Украшать елку начинают к середине XIX века — сначала фруктами, орехами. Елочные игрушки — изобретение конца XIX века. Но эта традиция поддерживалась исключительно в городской среде. В сельской местности елку на Новый год начали ставить не ранее 1930-х годов.
Празднование Рождества Христова и Нового года в 1929 году запретили — как пережиток старого. Но в 1935-м новогодний праздник вернули, включив в него некоторые рождественские традиции — без упоминания того, что они рождественские. Тогда же появляется Дед Мороз, а спустя два года — и Снегурочка.
Текст и фото: Светлана Медведева