Важной вехой в распространении Христианской Церкви стало вступление в нее язычников. Этот процесс был инициирован апостолом Петром, который обратил в веру первого язычника — сотника Корнилия, его семью и друзей, о чем рассказывает 10-я глава Деяний святых апостолов. Затем это явление приобрело массовый характер. Во время первого миссионерского путешествия святого Павла (главы 13–14) участие язычников в христианских общинах значительно усилилось. И, как следствие, возник вопрос о соблюдении ими Закона Моисея.
Ересь иудействующих
Крещеные иудеи между тем продолжали исполнять ветхозаветные предписания. Члены первохристианской общины Иерусалима погружались в изучение Евангелия, совершали молитвы и Евхаристию по домам, но в то же время посещали Иерусалимский храм, участвовали в иудейских праздниках, придерживались постов и ограничений и, в целом, видели необходимость блюсти достоинство народа Божиего, хранящего Божий Завет от Авраама до Иисуса Христа. Поэтому и от вступающих в общину язычников они требовали принимать обрезание и выполнять повеления Закона наряду с крещением. Так появилась ересь иудействующих.
«Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян 15:1). Настолько серьезным было требование иудействующих христиан к бывшим язычникам! Так было в Антиохии, куда вернулись апостолы Павел и Варнава.
Из дальнейшего повествования известно, «миссия» иудействующих распространилась по общинам всей Сирии и Киликии. Но только в Антиохии им был дан отпор: Павел и Варнава вступили в спор и стали отстаивать равенство христиан в спасении, какого бы происхождения они ни были. На их стороне был богатый опыт миссионерства и прямое свидетельство того, что язычники наравне с иудеями воспринимают в вере во Христа благодатные дары новой духовной жизни и сверхъестественных действий.
Вероятно, спор был горячим, поэтому «положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (Деян 15:2), то есть обратиться к авторитету высших апостолов и Церкви-матери. В глазах христиан главные апостолы с пресвитерами составляли высший административный и судебный орган, каким был для иудеев синедрион. А иудействующие «миссионеры», возможно, прикрывались авторитетом апостолов.
Суть противоречий
Итак, в 51 году по Рождестве Христовом для обсуждения весьма важного, но спорного вопроса апостолы и пресвитеры, в том числе вернувшийся святой Петр, собрались в столице Израиля. Возглавлял собрание апостол Иаков, брат Господень, глава Иерусалимской Церкви.
Это было уникальное событие, которое получило название «Апостольский собор». В книге Деяний ему посвящена вся 15-я глава. Он стал первым собором Христианской Церкви, который заложил традицию совместного решения важных проблем жизни христиан. Об этом соборе и своем участии в нем, которое состоялось через 14 лет после обращения в веру Христову, апостол Павел упоминает в Послании к Галатам (2:1–21).
Работа собора началась с долгой и безрезультатной дискуссии. Автор книги опускает подробности обсуждения, и можно лишь предполагать, о чем именно говорили стороны. Иудействующая часть отстаивала святость Моисеева Закона и обязательность его соблюдения. В связи с этим обретение веры и вступление в Церковь должно происходить через принятие иудейства, как необходимой ступени к полноте общения с Богом и условия вхождения в полноту Завета.
Иудеи не могли согласиться с мыслью, что Закон в христианстве больше не нужен, что Завет патриархов, судей, царей и пророков себя исчерпал. Они видели себя особо приближенными к Богу. Именно им был обещан Мессия! Первенство иудеев в обретении Царства Божиего считалось неоспоримым. Лишь после полного вхождения в Церковь всех иудеев доступ в нее мог быть открыт и язычникам. И, если язычники принимают крещение, то должны делать это, как иудеи. Крещение предваряется обрезанием, Евангелие — этикой Десятословия, Завет Христов — Заветом Авраама-Моисея. Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5:17). Поэтому Его учение и спасительная деятельность дополняет, совершенствует и завершает предыдущий Завет, который теперь открывается людям во всей полноте.
Противники Закона в христианстве, наоборот, указывали на то, что Завет Христов является уникальным, полноценным и достаточным. Хотя он и происходит из предыдущего, Ветхого Завета, в предварении не нуждается. Вступление в Завет с Богом начинается с очищения души, которое дается в крещении и не достигается в обрезании. Духовность христианства уже содержит в себе законную нравственность. Евангелие настолько совершеннее мудрости Ветхого Завета, насколько Христос превосходит Авраама и Моисея. К тому же Новый Завет универсален, то есть открыт всем людям без исключения и подходит каждому человеку, а не только иудеям.
Закон или Благодать?
Некоторые исследователи утверждают, что главный вопрос собора лежал в плоскости противопоставления: Закон или Евангелие? Моисей или Христос? Благодать или дела Закона? Как спасаться и достигать Царства Божиего?
Однако все участники собора верили в Иисуса Назарея — Мессию, спасительность Его подвига и обязательность Евангелия. Вопрос, в сущности, был таков: нужно ли наряду с Евангелием исполнять Закон? Сторонники Закона отвечали на него утвердительно и видели в Евангелии лишь дополнение к Закону, противники — настаивали на том, что его соблюдение делает недостаточным искупительное значение подвига Христа и спасительность Его Евангелия. Такой вывод был недопустим.
Действительно, зачем обрезываться, если крещение производит духовное перерождение? Зачем праздновать Пасху исхода из Египта, если явлена Пасха спасения от ада? Зачем приносить жертвы, если Жертва Христа всех искупила? Зачем связывать себя единственным храмом, если можно молиться Богу в любом месте? Все эти аргументы говорили в пользу отказа от Закона Моисея. Он имел лишь временное и подготовительное значение.
«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал 3:24), — скажет впоследствии апостол Павел. Блаженный Феофилакт Болгарский подтверждает: «Там, где вера очищает грехи, исходящие от сердца, нет никакого различия между верными, иудеи ли они, или еллины. А очищение это заменило обрезание; вместо плотского обрезания даруется обрезание духовное, которое верою во Христа очищает и тайные грехи».
Ибо так угодно Святому Духу
Чтобы завершить прения и дать руководящую нить к разрешению проблемы, слово взял апостол Петр. Он напомнил всем известное событие обращения сотника Корнилия, который чрезвычайным образом получил дарования Святого Духа, и сделал вывод: Сердцеведец Бог, Который видит способности язычников в восприятии спасения во Христе, не положил никакого различия между христианами из иудеев и из язычников. Поэтому не следует искушать Бога, заставляя язычников исполнять многочисленные правила и предписания Закона, которые ни одно поколение иудеев не было в состоянии выполнить. Обрядовые уложения не оправдывают человека перед Богом, поэтому они лишние в христианстве.
«Мы веруем, — закончил свою речь апостол, — что только благодатью Господа Иисуса Христа спасемся». Эти идеи подробно раскрывает и развивает Павел в посланиях к галатам и римлянам.
Святой Петр обращается к событию из своей миссионерской деятельности и использует аргумент о воле Божией — самый сильный аргумент в любой религиозной дискуссии, который исключает обсуждение, требует принятия на веру и подчинения. Именно благодаря этому прения прекратились и собрание утихло.
Апостол говорил от собственного опыта, и после его слов все собравшиеся спокойно и молча слушали «Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников» во время их миссионерского путешествия. Опыт проповеди и христианская действительность одержали верх над теориями и мудрствованиями. В активном апостольском служении Бог показал, на чьей стороне правда.
Свидетельства апостолов Петра, Павла и Варнавы на Апостольском соборе еще раз подчеркивают, насколько промыслительными и предусмотрительными были их посланничества, в которые их направил Святой Дух. Дух подсказывает Петру идти в Кесарию к Корнилию(10:19– 20), Он же призывает апостолов Павла и Варнаву на миссионерство (13:2,4). Наконец Святой Дух диктует решение собора, на что указывают слова «ибо угодно Святому Духу и нам» (15:28). Таким образом, во всей этой истории действует Господь Бог, Который призывает язычников и открывает им двери Своего Царства.
Подготовил протоиерей Алексий Белецкий
При цитировании ссылка (гиперссылка) на сайт Нижегородской митрополии обязательна.